فصل: قال المراغي:

/ﻪـ 
البحث:

هدايا الموقع

هدايا الموقع

روابط سريعة

روابط سريعة

خدمات متنوعة

خدمات متنوعة
الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم



.ورءوس الآي:

{قدير}
1- {الغفور}.
2- {فطور}.
3- {حسير}.
4- {السعير}.
5- {المصير}.
6- {تفور}.
7- {نذير}.
8- {نذير}.
* {كبير}.
9- {العير}.
10- {السعير}.
11- {كبير}.
12- {الصدور}.
13- {الخبير}.
14- {النشور}.
15- {تمور}.
16- {نذير}.
17- {نكير}.
18- {بصير}.
19- {غرور}.
20- {ونفور}.
21- {مستقيم}.
22- {تشكرون}.
23- {تحشرون}.
24- {صادقين}.
25- {مبين}.
26- {تدعون}.
27- {أليم}.
28- {مبين}.
29- {معين}. اهـ.

.فصل في معاني السورة كاملة:

.قال المراغي:

سورة الملك:
{ألقوا فيها}: أي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار، والشهيق: تنفس كتنفس المتغيظ قاله المبرّد، تفور: أي تغلى بهم كغلى المرجل قاله ابن عباس، وقال الليث: كل شيء جاش فقد فار كفور القدر والماء من العين، تميز: أي ينفصل بعضها من بعض، و{الغيظ}: شدة الغضب قاله الراغب، {فوج}: أي جماعة، {خزنتها}: واحدها خازن، وهم مالك وأعوانه، {نذير}: أي رسول ينذركم بأس اللّه وشديد عقابه، {إن أنتم}: أي ما أنتم، {ضلال كبير}: أي ضلال بعيد عن الحق والصواب، {فسحقا لهم}: أي فبعدا لهم من رحمة ربهم.
{بالغيب} أي غائبين عن أعين الناس، {بذات الصدور}: أي بما في النفوس، و{اللطيف} هو العالم بالأشياء التي يخفى علمها على العالمين، ومن ثم يقال: إن لطف اللّه بعباده عجيب، ويراد به دقائق تدبيره لهم، {الخبير} أي بظواهر الأشياء وبواطنها، {ذلولا}: أي سهلة منقادة يسهل عليكم السير فيها والانتفاع بها وفيما فيها، والمناكب: واحدها منكب، وهو مجتمع ما بين العضد والكتف، والمراد طرقها وفجاجها، {النشور}: أي المرجع بعد البعث.
الأمن: ضد الخوف، {من في السماء}: هو ربكم الأعلى، وخسف اللّه به الأرض غيّبه فيها، ومنه قوله: {فخسفْنا بِهِ وبِدارِهِ الْأرْض} و{تمور}: أي تهتز وتضطرب {حاصبا}: أي ريحا شديدة فيها حصباء تهلككم، {نذير}: أي إنذارى وتخويفى، {نكير}: أي إنكارى عليهم بإنزال العذاب بهم، {صافّات}: أي باسطات أجنحتهن في الجوّ حين طيرانها تارة، و{يقبضن}: أي ويضممنها تارة أخرى.
{جند}: أي عون، {ينصركم}: أي يساعدكم فيدفع العذاب عنكم، {من دون الرحمن}: أي من غيره، {في غرور}: أي في خداع من الشيطان الذي يغركم بأن لا عذاب ولا حساب، {أمسك رزقه}: أي بإمساك المطر وغيره من الأسباب التي ينشأ منها الرزق، {لجّوا}: أي تمادوا، {في عتوّ}: أي تكبر وعناد عن قبول الحق، و{نفور}: أي إعراض وتباعد منه، {مكبّا على وجهه}: أي واقعا عليه، {سويا}: أي معتدلا منتصبا، و{الأفئدة}: العقول واحدها فؤاد، {ذرأكم}: أي خلقكم، {الوعد}: أي الحشر الموعود، {إنما} العلم: أي العلم بوقته، {زلفة}: أي مزدلفا قريبا، {سيئت وجوه الذين كفروا}: أي تبين فيها السوء والقبح إذ علتها الكآبة والقترة، ويقال: ساء الشيء يسوء إذا قبح، {تدّعون}: أي تطلبونه وتستعجلونه استهزاء وإنكارا. {أرأيتم}: أي أخبرونى، {غورا}: أي غائرا في الأرض لا تناله الدلاء، {معين}: أي جار سهل المأخذ تصل إليه الأيدى. اهـ.. باختصار.

.قال الفراء:

سورة الملك:
{الّذِي خلق الْموْت والْحياة لِيبْلُوكُمْ أيُّكُمْ أحْسنُ عملا وهُو الْعزِيزُ الْغفُورُ}
قوله عز وجل: {لِيبْلُوكُمْ أيُّكُمْ أحْسنُ عملا...}.
لم يوقع البلوى على أيّ؛ لأن فيما بين أي، وبين البلوى إضمار فعل، كما تقول في الكلام: بلوتكم لأنظر أيُّكم أطوع، فكذلك، فأعمل فيما تراه قبل، أي مما يحسن فيه إضمار النظر في قولك: اعلم أيُّهم ذهب وشبهه، وكذلك قوله: {سلْهُمْ أيُّهم بِذلِك زعِيمٌ} يريد: سلهم ثم انظر أيهم يكفل بذلك، وقد يصلح مكان النظر القول في قولك: اعلم أيهم ذهب؛ لأنه يأتيهم؛ فيقول. أيكم ذهب؟ فهذا شأن هذا الباب، وقد فسر في غير هذا الموض. ولو قلت: اضرب أيّهم ذهب. لكان نصبا؛ لأن الضرب لا يحتمل أن يضمر فيه النظر، كما احتمله العلم والسؤال والبلوى.
{الّذِي خلق سبْع سماواتٍ طِباقا مّا ترى فِي خلْقِ الرّحْمانِ مِن تفاوُتٍ فارْجِعِ الْبصر هلْ ترى مِن فُطُورٍ}
وقوله: {مّا ترى فِي خلْقِ الرّحْمانِ مِن تفاوُتٍ...}.
حدثني محمد بن الجهم قال حدثنا الفراء قال: حدثني بعض أصحابنا عن زهير بن معاوية الجُعفى عن أبى إسحق: أنّ عبد الله بن مسعود قرأ {من تفوّت}.
حدثنا محمد بن الجهم، حدثنا الفراء قال: وحدثني حِبان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة: أنه قرأ: {تفوّت} وهى قراءة يحيى، وأصحاب عبد الله، وأهل المدينة وعاصم.
وأهل البصرة يقرءون: {تفاوتٍ} وهما بمنزلةٍ واحدة، كما قال: {ولا تصاغر}، و{تُصعّر} وتعهّدت فلانا وتعاهدته، والتفاوت: الاختلاف، أي: هل ترى في خلقه من اختلاف، ثم قال: {فارجع البصر}، وليس قبله فعل مذكور، فيكون الرجوع على ذلك الفعل، لأنه قال: {ما ترى}، فكأنه قال: انظر، ثم ارجع، وأما الفطور فالصدوع والشقوق.
{ثُمّ ارجِعِ البصر كرّتيْنِ ينْقلِبْ إِليْك البصرُ خاسِئا وهُو حسِيرٌ}
وقوله: {ينْقلِبْ إِليْك البصرُ خاسِئا...}.
يريد: صاغرا، {وهو حسير} كليل، كما يحسر البعيرُ والإِبلُ إذا قوّمت عن هزال وكلال فهى الحسرى، وواحدها: حسير.
{تكادُ تميّزُ مِن الغيْظِ كُلّما أُلْقِي فِيها فوْجٌ سألهُمْ خزنتُهآ ألمْ يأْتِكُمْ نذِيرٌ}
وقوله: {تكادُ تميّزُ مِن الغيْظِ...} تقطع عليهم غيظا.
{فاعْترفُواْ بِذنبِهِمْ فسُحْقا لأصْحابِ السّعِيرِ}
وقوله: {فاعْترفُواْ بِذنبِهِمْ...}.
ولم يقل: {بذنوبهم} لأنّ في الذنب فعلا، وكل واحد أضفته إلى قوم بعد أن يكون فعلا أدّى عن جمع أفاعيلهم، ألا ترى أنك تقول: قد أذنب القوم إذنابا، ففى معنى إذناب: ذنوب، وكذلك تقول: خرجتْ أعطيته الناس وعطاء الناس فالمعنى واحد والله أعلم.
وقوله: {فسُحْقا لأصْحابِ السّعِيرِ...}. اجتمعوا على تخفيف السُّحْق، ولو قرئت: (فسُحُقا) كانت لغة حسنة.
{هُو الّذِي جعل لكُمُ الأرْض ذلُولا فامْشُواْ فِي مناكِبِها وكُلُواْ مِن رِّزْقِهِ وإِليْهِ النُّشُورُ}
وقوله: {فامْشُواْ فِي مناكِبِها...} في جوانبها.
{أأمِنتُمْ مّن فِي السّماءِ أن يخْسِف بِكُمُ الأرْض فإِذا هِي تمُورُ}
وقوله: {أأمِنتُمْ...} يجوز فيه أن تجعل بين الألفين ألفا غير مهموزة، كما يقال: {آانتم}، {آإذ مِتْنا}. كذلك، فافعل بكل همزتين تحركتا فزد بينهما مدة، وهى من لغة بنى تميم.
{أفمن يمْشِي مُكِبّا على وجْهِهِ أهْدى أمّن يمْشِي سوِيّا على صِراطٍ مُّسْتقِيمٍ}
وقوله: {أفمن يمْشِي مُكِبّا على وجْهِهِ...}.
تقول: قد أكبّ الرجل: إذا كان فعله غير واقع على أحد، فإذا وقع الفعل أسقطت الألف، فتقول: قد كبّه الله لوجهه، وكببتُه أنا لوجهه.
{فلمّا رأوْهُ زُلْفة سِيئتْ وُجُوهُ الّذِين كفرُواْ وقِيل هاذا الّذِي كُنتُم بِهِ تدّعُون}
وقوله: {وقِيل هاذا الّذِي كُنتُم بِهِ تدّعُون...}.
يريد: تدْعُون، وهو مثل قوله: {تذْكُرون}، و{تذكّرون}، وتخبرون و تختبرون، والمعنى واحد والله أعلم.
وقد قرأ بعض القراء: {ما تدْخرون} يريد: تدّخرون، فلو قرأ قارئ: (هذا الذي كُنتم به تدْعون) كان صوابا.
{قُلْ هُو الرّحْمنُ آمنّا بِهِ وعليْهِ توكّلْنا فستعْلمُون منْ هُو فِي ضلالٍ مُّبِينٍ}
وقوله: {فسيعْلمُون...}.
قراءة العوامّ {فستعلمون} بالتاء.
حدثنا محمد بن الجهم قال: سمعت الفراء وذكر محمد بن الفضل عن عطاء عن أبى عبد الرحمن عن علي رحمه الله {فسيعلمون} بالياء، وكل صواب.
{قُلْ أرأيْتُمْ إِنْ أصْبح مآؤُكُمْ غوْرا فمن يأْتِيكُمْ بِماءٍ مّعِينٍ}
وقوله: {إِنْ أصْبح مآؤُكُمْ غوْرا...}.
العرب تقول: ماء غور، وبئر غور، وماءان غور، ولا يثنون ولا يجمعون: لا يقولون: ماءان غوران، ولا مياه أغوار، وهو بمنزلة: الزّوْر؛ يقال: هؤلاء زور فلان، وهؤلاء ضيف فلان، ومعناه: هؤلاء أضيافه، وزواره. وذلك أنه مصدر فأُجرى على مثل قولهم: قوم عدل، وقوم رِضا ومقْنع. اهـ.

.قال بيان الحق الغزنوي:

سورة الملك:
{سموات طباقا} [3] يجوز جمع طبق كجمال وجمل، فيكون المعنى: بعضها فوق بعض. ويجوز اسما من التطابق على وزن فعال، فيكون المعنى: متشابها من قولهم: هذا مطابق لذلك. {من تفاوت} وتفوت لغتان، مثل: تعهد وتعاهد، وتجوز وتجاوز. وقيل: التفوت مخالفة الجملة ما سواها، والتفاوت: مخالفة بعض الجملة بعضا، كأنه الشيء المختلف لا على نظام.
ومن لطائف أبي سعد الغانمي: إن الفوت: هو الفرجة بين الإصبعين، والفوت والتفوت واحد، فكأن معنى {من تفوت} معنى {هل ترى من فطور}. والفطور: الصدوع. قال:
شققت القلب ثم ذررت فيه ** هواك فليط فالتأم الفطور

تغلغل حيث لم يبلغ شراب ** ولا حزن ولم يبلغ سرور

{ثم ارجع البصر كرتين} [4] أي: ارجع البصر، وكرر النظر أبدا، وقد أمرناك بذاك كرتين إيجابا للحجة عليك. {خاسئا} صاغرا ذليلا. {وهو حسير} معيى كليل، قال:
تطاولت كيما أبصر الروح خاسئا ** فعاد إلي الطرف وهو حسير

وددت من الشوق المبرح أنني ** أعار جناحي طائر فأطير

{شهيقا} [7] زفرة من زفرات جهنم.
{تفور} تغلي. {تميز} [8] تنقطع وتتفرق. {يخشون ربهم بالغيب} [12] أي: بالخلوة، إذا ذكروا في الخلوة ذنبهم استغفروا ربهم. {جعل لكم الأرض ذلولا} [15] أي: سهلة، ذات أنهار وأشجار، ومساكن مطمئنة. {في مناكبها} [15] أطرافها وأطرارها. {ءأمنتم من في السماء} [16] أي: من الملائكة. أو من في السماء عرشه أو سلطانه.
أو يكون {في} بمعنى (فوق)، كقوله: {فسيحوا في الأرض}، فيكون المراد: العلو والظهور. أو من هو المعبود في السماء، وخص السماء للعادة برفع الأدعية إليها، ونزول الأقضية منها. {صافات} [19] أي: صافات أجنحتها في الطيران، ويقبضنها عند الهبوط. وقيل: يقبضن: يسرعن، من القبيض، وهو شدة العدو. قال تأبط شرا: 1287- لا شيء أسرع مني ليس ذا عذر ** أو ذا جناح بجنب الريد خفاق
حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي ** بواله من قبيض الشد غيداق

{ما يمسكهن إلا الرحمن} [19] أي: لو غير الهواء، والأجنحة، عن الهيئة التي تصلح لطيرانهن لسقطن. وكذلك العالم كله، فلو أمسك قبضه عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك، وتداعت الجبال. {لجوا} [21] تقحموا في المعاصي. واللجاج: تقحم الأمر مع كثرة الصوارف عنه. والعتو: الخروج إلى فاحش الفساد. {مكبا على وجهه} [22]
ساقطا. يقال: كبتــه على وجهه فأكب، بخلاف القياس. ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر نضب ماؤها، ومريت الناقة، وأمرت إذا در لبنها. {زلفة} [27] قريبا. {سيئت} [27] قبحت، أي: ظهر السوء في وجوههم. {تدعون} تتداعون بوقوعه، بمعنى الدعوى التي هي الدعاء. وجاء في التفسير تكذبون. وتأويله في اللغة: تدعون الباطيل والأكاذيب، كما قال:
فما برحت خيل تثوب وتدعي ** ويلحق منها أولون وآخر

لدن غدوة حتى أتى الليل وانجلت ** عماية يوم شره متظاهر

{ماؤكم غورا} [30] غائرا ذاهبا، فوصف الفاعل بالمصدر، كقولهم: رجل عدل، أي: عادل. والمعين: سبق ذكره.
تمت سورة الملك. اهـ.